乾隆二十年十一月万向娱乐平台注册，客居北京的山东昌邑人黄元御（1705—1758）完成了他历时九个月的专著《素问悬解》。转年他辞别京城，回到昌邑老家，两年后与世长辞。在这本晚年著作的自序中，他写道：“黄帝咨岐伯作《内经》，垂《素问》《灵枢》之篇，医法渊源，自此而始。所谓玄之又玄，众妙之门者也。”《内经》，即《黄帝内经》，由《素问》与《灵枢》组成。该书的写作形式为黄帝与岐伯等大臣的问答，此所谓“黄帝咨岐伯”。“自命甚高”（《清史稿》）的黄元御对《黄帝内经》的评价如此之高，将其作为中医的渊源与肇始，正是汉代以后特别是宋元以来医家的普遍认知。道教虽然也尊奉《黄帝内经》为经典，将其收入《道藏》之中，但时至今日，依然将这部汉代典籍作为指导医疗实践的理论经典，并且确有疗效的，恐怕只有中医了。 《黄帝内经》究竟是怎样一本书，是如何成为中医的经典的呢？请随我一起解开谜底。 《黄帝内经》是黄帝所著吗？ 《淮南子·修务训》有云：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》当然不是黄帝所作，托名黄帝以彰显学术渊源之深远、学问之博大而已。另外，《黄帝内经》的具体内容有浓厚的黄老学派色彩，这也是托名黄帝的重要原因。除了1973年长沙马王堆汉墓出土的《经法》《十大经》《称》《道原》外万向平台开户，黄老学派大多数文献已亡佚，《黄帝内经》因而也成为今人了解战国秦汉时期黄老学派思想的重要传世文献。《黄帝内经》内容繁杂，从先秦到汉代，兼容并蓄，气象各异，且对于同一问题，不同篇章常有不同的阐述和解答。因此，《黄帝内经》既非黄帝所作，就具体内容而言，也非一人所著。 北宋杨世昌《崆峒问道图》 此图描绘了《庄子·在宥》中黄帝访广成子的故事，画面右下方朱衣跪坐者即黄帝。现藏于故宫博物院。 马王堆汉墓出土帛书《黄帝四经》 该帛书抄录于《老子》乙本前，分《经法》《十大经》《称》《道原》四篇。经学者研究，认定它是久已失传的《黄帝四经》。现藏于湖南博物院。 尽管《黄帝内经》中许多篇章的内容反映了先秦时期的医学知识水万向平台平，但最终将不同学术渊源、不同时代的医学知识汇集在一起，并试图消融不同学派知识之间的差异，从而形成一个尚且自洽的理论体系，则时间相对较晚，应是在两汉时期。至于是西汉末，还是东汉初，还是两汉之间的王莽新政时期，学界尚有争论。简言之，《黄帝内经》的初次结集成书是在汉代，但其具体文本内容所反映的历史时间跨度较大。 实际上，我们今天所看到的《黄帝内经》更为复杂，汉代以后的医家不断对其有修订增删，因此文本知识的“层累”现象明显。例如，《素问》中的“七篇大论”，即天元纪大论篇、五运行大论篇、六微旨大论篇、气交变大论篇、五常政大论篇、六元正纪大论篇和至真要大论篇，便是唐代医家王冰据“先师张公秘本”所补入。至于这七篇究竟是什么时期的文献，是否可靠，历代医家争论很多。宋代校正医书局林亿等人认为，这七篇“乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷”。张仲景在编著《伤寒杂病论》时曾提到他参考过《阴阳大论》，“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》”。据此可知《阴阳大论》应该是东汉之前的早期重要医学文献，但其内容是否真如林亿所讲是王冰所补入的“七篇大论”，就不得而知了。

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